Всякий, преступающий учение Христово и не пребывающий в нем, не имеет Бога; пребывающий в учении Христовом имеет и Отца и Сына. © 2-е Иоанна 1:9

Всякий, преступающий учение Христово и не пребывающий в нем, не имеет Бога; пребывающий в учении Христовом имеет и Отца и Сына. © 2-е Иоанна 1:9

Сейчас, когда мы празднуем День Реформации, не будет лишним напомнить себе о различиях между Римско-католической церковью и протестантизмом. Безусловно, различия в убеждениях присутствуют практически во всех разделах богословия, но сегодня я хотел бы выделить пять наиболее ярких и важных моментов, в которых учение Католической церкви отличается от Евангелия благодати:

1. Учение об оправдании

Евангельские христиане учат, что грешники оправдываются только на основании веры, что вера сфокусирована на завершенной заместительной жертве Христа на кресте, которая была подтверждена славным воскресением. Также, что оправдание дается даром и исключительно по благодати Божьей. И наконец, что в момент обращения, оправдание дается полностью и окончательно, и в течение своей жизни верующие не становятся более оправданными.

Напротив, Католическая церковь учит, что оправдание – это процесс, который включает в себя дела (эти дела дополняют веру) и, по сути, они являются причиной оправдания. Кроме того, Католическая церковь утверждает:

«Если кто говорит, что неправедный оправдывается одною верою, подразумевая при этом, что, кроме этого, не требуется ничего содействующего обретению благодати оправдания, и что человек вовсе не нуждается в приуготовлении и предрасположении движением его собственной воли, да будет анафема» (Тридентский Собор, канон IX)

Другой канон гласит:

«Если кто говорит, что обретенная праведность [или оправдание] не сохраняется и не возрастает перед Богом через добрые дела, но что эти добрые дела являются лишь плодами и признаками обретенного оправдания, а не причиной возрастания в праведности, да будет анафема» (Тридентский Собор, канон XXIV).

2. Папа Римскийглава церкви

Евангельские христиане утверждают, что церковь состоит из всех оправданных Богом по вере. Поместными церквями руководят пресвитеры, а каждая церковь, как правило, автономна. Главой церкви является Христос, и, кроме Писания, над любой отдельно взятой поместной церковью нет иной власти и авторитета на земле. Пресвитеры же и пасторы в своем руководстве церковью не застрахованы от ошибок.

Согласно Католическому учению, церковь состоит из мирян, а руководство в ней осуществляют те, кто принял таинство священства (дьяконы, священники и епископы). Главой церкви является Папа, который с властью может говорить о церковных вопросах, а в вопросах учения и морали его высказывания застрахованы от ошибок. Кроме того, необходимым условием спасения является подчинение римскому Папе:

«Мы торжественно заявляем, определяем и утверждаем, что подчинение римскому первосвященнику есть для каждого человеческого существа необходимое условие его спасения» (Булла Unam Sanctam, 1302).

3. Месса и причастие

Евангельские христиане считают, что причастие было заповедано в воспоминание. Это акт, при котором участники вспоминают заместительную искупительную жертву Иисуса Христа. Хлеб символизирует тело, а вино – кровь. В этом акте нет ничего мистического, он не добавляет никаких заслуг. Это средство благодати, побуждающее христианина к возрастанию в благочестии.

Католическая церковь учит о пресуществлении во время причастия. Католики утверждают, что хлеб и вино буквально превращаются в тело и кровь Иисуса. Поэтому во время мессы священник призывает Иисуса сойти с небес, и в преломлении хлеба Иисус снова приносится в жертву. Участие в мессе считается добродетелью, одним из семи таинств, и признается «истинной и угодной жертвой». Приведем еще одну цитату из канонов Тридентского собора:

«Если кто говорит, что во время мессы мы не приносим Богу истинной и настоящей жертвы или что, принося эту жертву, мы не вкушаем самого Христа, да будет анафема»

По этому вопросу многие протестанты и пуритане готовы были принять и принимали мученическую смерть от рук Римско-католической церкви. Они считали участие в мессе идолопоклонством, поэтому отказывались от участия и за свой отказ были казнены.

4. Мария

Для евангельских христиан, Мария была матерью Иисуса, грешницей, которая сама обрела спасение от грехов по вере в Иисуса. Мы признаем, что был период в ее жизни, когда она сама не верила в Иисуса (см., напр., Марк 3:30-33), но ко времени смерти Иисуса уверовала и признала Его своим Мессией. После Иисуса у нее были другие дети, а сама она умерла естественной смертью. Она достойна восхищения и уважения, как женщина, проявившая веру.

В Католической церкви Мария является объектом почитания, а во многих местах – нескрываемого поклонения. Католики не только приветствуют, но и ожидают обращения к Марии в молитвах (см., напр., молитву «Аве Мария»). В католицизме Мария считается безгрешной. Учение Католической церкви о Непорочном зачатии говорит о том, что сама Мария была зачата и рождена свободной от греховной природы, соответственно, она не нуждалась в том, чтобы быть причастницей искупления, совершенного Иисусом. Напротив, она сама участвовала в этом искуплении. Она считается вечно непорочной Пречистой Девой, не познавшей физической смерти, но взятой непосредственно на небеса, откуда она, Царица Небесная, ныне правит, сама будучи Ineffabilis Deus (букв. «Боже неописуемый», т.е. «неописуемо божественная»).

5. Чистилище

Евангельские христиане верят, что чистилища не существует. Есть ад и рай. Ад – это реальность, а рай, или небеса, это дар от Бога, который можно обрести по вере в жертву Иисуса Христа, и дарован он по благодати Божьей. Всякий уверовавший в Иисуса Христа после смерти тотчас переходит в славу, где будет вечно пребывать в присутствии Божьем.

Католическое богословие учит, что после смерти католики попадают в чистилище. Попасть туда могут лишь те, кто находится в состоянии благодати, и, проходя путем страданий во искупление за несмертные грехи, человек готовится ко встрече с небесами. Это чистилище не вечно, но в одном похоже на ад: там есть огонь и страдания, оно служит для искупления тех грехов, в которых человек не успел исповедаться до смерти. По большому счету, учение о чистилище скрепляет всю католическую систему. Согласно этой системе, вечное осуждение основано на человеческих поступках, а человек много согрешает, поэтому невозможно знать и исповедать все грехи. Соответственно, чистилище занимает центральное место в католическом богословии.

Я привел этот перечень различий, потому что меня всегда удивляло, как некоторые говорят, что «католики и христиане одинаково верят по важным вопросам, а отличаются лишь в деталях». Я полагаю, что нужно понимать, о каких «важных вопросах» идет речь, но несомненно, эти пять вопросов являются важными и непосредственно касаются Евангелия.

Автор:Джесси Джонсон | Источник: thecripplegate.com | Перевод: Сообщество проповедников Библии

comments powered by HyperComments