Не ложись с мужчиною, как с женщиною: это мерзость. © Левит 18:22

Не ложись с мужчиною, как с женщиною: это мерзость. © Левит 18:22

Тот факт, что термин «гомосексуализм» родился только что в ХХ веке, не означает, что Библии нечего сказать по поводу этого явления.

Существует немало ситуаций, вопросов и проблем, которые беспокоят современных людей, и которых еще не знали во времена поставання библейских текстов. Однако это ни в коей мере не отбирает у Писания силы Слова Мудрости и его способности направлять человеческое сердце к Истине.

Поэтому заглянем к текстам, которые так или иначе касаются поведения и поступков сексуального плана между двумя людьми того же пола. Как Ветхий, так и Новый Завет однозначно заявляют свою позицию по этому поводу. Итак, согласно Библии, гомосексуальное поведение в его различных формах является выражением неупорядоченности и драматическим нарушением Божьего порядка.

Сосредоточим свое внимание на трех отрывках из Ветхого Завета (Быт 19 1-25; Лев 18, 22 и 20,13) и трех из Нового Завета (Рим 1, 26-27; 1 Кор 6,9-11 и 1 Тим 1 ,8-10).

Бытие и Левит

В Ветхом Завете вопрос гомосексуализма появляется в двух случаях: либо его касаются описательно, либо в контексте норм, входящих в т.н. «Закона святости», регулирующего общественное и литургическую жизнь израильского народа. Первый случай имеем в Книге Бытия (19,1-15). Осуждение автором поведения жителей Содома — несомненно. Ситуация, когда наравне и молодые, и старшие вызывающе добиваются, чтобы Лот отдал им своих гостей для их сексуального использования, автором воспринята как вершина повреждения, что требует немедленного вмешательства. Ангелы приходят в Содом с конкретной миссией. Они должны проверить, или крик, поднимается к Богу, соответствует действительности. Это ясно выражено в Книге Бытия: «пойду и посмотрю, точно ли оно действительно так, как в жалобах, доходящие до Меня, чтобы знать» (18,21). В центре внимания находится не тема гостеприимства ни вопрос насилия в отношении двух иностранцев, но прежде зло, которое достигло своей вершины. Зло, которое происходит, является тем большим, что вокруг лотов дома собираются «мужчины, молодые и старые, весь народ». Их поведение в коем случае не представляет только фона повествования, наоборот: она является указанием на тяжесть греха жителей Содома.

Выразительное осуждения гомосексуальных практик находим в Книге Левит: «С мужем не сходитимешся, как сходишься с женщиной: это мерзость» (18,22). Предписания, помещенные в 18 разделе, можно лучше понять в свете в.3: «Не делайте так, как делается в земле Египетской, где вы жили, и в Ханаан-земли, куда вас веду, и по их законам не питайте».

Воспоминание того, кто «сходится с мужчиной, как с женщиной», помещенный между почтением Молоха (поклонение идолам) и скотоложство, на вершине «черный список». Согласно тексту, беспорядок, такое поведение вводит в равновесие сотворенного, велик настолько, что земля «выблевала своих жителей» (в.25). Тот же тон можно увидеть и в следующем фрагменте Книги Левит (20,13).

Новый Завет

Радикальность, присутствующую на страницах Ветхого Завета, в этом случае находим и на страницах Нового. Ссылка на греческий оригинал в этом случае чрезвычайно важно.

Послание к Римлянам, 1, 26-27

«За это же и предал их Бог страстям позорным, потому что их женщины изменили естественное употребление на неестественные; так же и мужчины, оставив естественное употребление с женщиной, разжигались похотью друг на друга, оказывая позор, мужчины на мужчинах, и принимая на самих себе должное плату своего блуда ».

В этом отрывке Павел высказывается вполне определенно. Гомосексуальное поведение он причисляет к позору и блуда, которые наносят ущерб достоинству человеческой личности. Эти два стихотворения составляют единственное место в Писании, где гомосексуальные акты взято в двоякой перспективе: как акты между мужчинами и между женщинами. Если выше в тексте Павел осуждает глупость людей, которые, приняв идолопоклонство, «поклонялись и служили твари больше, чем Творцу» (1,25), то в стихах 26-27 он показывает, на какой раскол подвергнутых сам порядок творения, когда человек теряет онтологическую правду о себе самой и о создание. Греческий текст, используя термины arsen / thely (мужчина / женщина), вместо gyne / aner (женщина / мужчина), подчеркивает разрыв с порядком творения, дополнительно подчеркнуто двойным принятием выражения paraphysin (противоестественной).

Язык апостола довольно специфическая. Он использует слова, которые во всем Новом Завете появляются единственно только в этом контексте. Речь идет о словах ekkaiomai (разгореться) и orexis (вожделения, похоть), которые подчеркивают компульсивным, навязчивую, накопленную в человеке силу. Другие два слова — aschemosyne (стыд) и antimisthia (дословно — противоположность возмездия), которые появляются также в Откровении (16,15) и Втором послании к Коринфянам (6,13), говорят об испорченности, в которой человек заключенная .

Значимым является оттенок срока plane (осуждение), который предоставляет Павловом формулировке иронического измерения. Тот, кто допускает поступков такого рода, осужден вдвойне: за свою похоть и за заглушування правды.

1 Кор 6,9-11

«Разве не знаете, что неправедные Царства Божия не наследуют? Не обманывайте себя! Ни блудники, ни идолослужители, ни прелюбодеи, ни разнузданные, ни мужеложники, ни лихоимцы, ни пьяницы, ни злоречивые, ни грабители — Царства Божия не наследуют. И такими были некоторые из вас; но омылись, но вы освящены, но вы оправдались именем Господа Иисуса Христа и Духом Бога нашего ».

Десять преступлений, о которых говорит св.Павло, характеризуя их как adikoi — неправедные. Шесть из них появились уже в 1 Кор 5,11. Этот «новый» список отличается от предыдущего угрозой («Царства Божия не наследуют») и обращением внимания на злоупотребления в половой сфере и в межличностных отношениях. Присмотримся ближе к двум срокам: arsenokoitai (слово появляется в Новом Завете здесь и еще раз в 1 Тим 1,10) и malakoi. Arsenokoitai — это слово, составленное из двух: arsen (человек) и koite (ложе). Тот факт, что этот термин во всей литературе I в. появляется единственно только в Павловых текстах и ??в текстах иудаизма из диаспоры, приводит к мысли, что это слово происходит из двух текстов Книги Левит — 18,22 и 20,13, где осуждается гомосексуальное поведение. Возможно также, что этот термин касается мужской проституции. В текстах, написанных после II ст., Он появляется в контексте соблазнов или беспорядка экономического плана.

Зато срок malakoi в широком смысле означает женоподибнисть, манерность. Он может указывать на ленивых людей, как и на тех, кто легкомысленно относится к жизни, или есть трусливый, а с другой стороны — на тех, кто погружается в алкоголь и секс, и заканчивая в этом перечне до теми мужчинами, кто позволяет себя пассивно использовать сексуально, и ребят, которые стараются быть привлекательными и для мужчин, и для женщин. Другими словами, этот термин охватывает целый комплекс поведения, жизненных позиций, обычаев, которые обнаруживают испорченность человека.

Однако Павел, хотя и осуждает радикальным образом такой вид поведения, дает своим читателям понять, что процесс обращения возможен. Доказательством этого является сообщество, к которому он обращается. «И такими были некоторые из вас». Благодаря припаданием Христу можно идти по жизни дальше, несмотря на большие раны и мелкие ранения. Благодать имеет мощь «обмыть», «освятить» и вернуть человеку свободу, которая, когда правильно направлена, может плодотворно влиять на равновесие самой личности и ее отношений с другими людьми.

1 Тим 1, 8-10

«А мы знаем, что закон добр, если кто употребляет его по закону, зная, что закон дан не для праведника, только для беззаконных, непокорных, нечестивых грешников нечестивых и нечистых, отцеубийца и матеревбивцив, душегубов, развратников, мужеложников, людокрадив , забриханцив, лжесвидетелей и для всех других, противятся здравому учению ».

Текст, написанный вдохновенным автором (в этом случае речь идет не о Павле, а о ком-то из его учеников), имеет целью показать полную разницу между путем, который указал Иисус, путем, намеченным закону Моисееву. Насколько первый внедряет в мир логику святости и благодати, столь второй содержит единственно лишь вред, приземленность и беспорядок, внедрены человеком. Список грехов (их всех 14) почерпнутый из Декалога. Этот каталог показывает, что такого рода поведение совершенно противоположная пути, который задумал Бог. Гомосексуальные акты Библия беспрекословно признает греховными.