Нет мудрости, и нет разума, и нет совета вопреки Господу. © Притчи 21:30

Нет мудрости, и нет разума, и нет совета вопреки Господу. © Притчи 21:30

В последнее время в связи с происходящими политическими событиями особенно актуальна стала тема: «Христианин и власть». Захотелось подробно разобрать этот вопрос с билейской, а не эмоциональной, патриотической, прагматической и других точек зрения.

Самое известное и часто цитируемое место в Священном Писании об отношении христианина к властям содержится в Послании ап. Павла к Римлянам 13:1-8

Всякая душа да будет покорна высшим властям, ибо нет власти не от Бога; существующие же власти от Бога установлены. Посему противящийся власти противится Божию установлению. А противящиеся сами навлекут на себя осуждение. Ибо начальствующие страшны не для добрых дел, но для злых. Хочешь ли не бояться власти? Делай добро, и получишь похвалу от нее, ибо [начальник] есть Божий слуга, тебе на добро. Если же делаешь зло, бойся, ибо он не напрасно носит меч: он Божий слуга, отмститель в наказание делающему злое. И потому надобно повиноваться не только из [страха] наказания, но и по совести. Для сего вы и подати платите, ибо они Божии служители, сим самым постоянно занятые. Итак отдавайте всякому должное: кому подать, подать; кому оброк, оброк; кому страх, страх; кому честь, честь. Не оставайтесь должными никому ничем, кроме взаимной любви; ибо любящий другого исполнил закон.

Апостол Павел здесь довольно категоричен. Всякая душа – это каждый человек без исключений. Нет власти не от Бога – опять без исключений. Мы не можем сказать: хорошая власть – от Бога, а плохая, продажная, коррумпированная, оккупационная – не от Бога. Апостол писал эти строки во времена Нерона. Кто из нас может утверждать, что власть этого тирана была благоприятной с чисто человеческой точки зрения? Христос и Его апостолы жили во времена, когда их родина была оккупирована. И зная всё это Павел утверждает: «существующие же власти от Бога установлены. Посему противящийся власти противится Божию установлению».

Интересно, что во времена Христа, Спасителя неоднократно пытались спровоцировать на то, чтобы Он дал политическую оценку властям, которыми евреи были недовольны. Однажды Христа спросили: «Учитель! мы знаем, что Ты справедлив, и истинно пути Божию учишь, и не заботишься об угождении кому-либо, ибо не смотришь ни на какое лице; итак скажи нам: как Тебе кажется? позволительно ли давать подать кесарю, или нет?» (Матф.22:16-17). В этом вопросе было лукавство, народу не нравилось правление кесаря (захватчика) и платить ему подать казалось несправедливым. Задающие вопрос ожидали, что если он скажет: надо платить, от Него отвернется народ, неуважающий правящую власть, если скажет — не надо платить, потому что они захватчики, то Его можно привлечь к ответственности как бунтовщика. Христос сказал: «так отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу».

В другой раз Его спросили о Галилеянах, которых кровь Пилат смешал с жертвами их (Лук.13:1). Но опять из политической плоскости Господь переводит разговор в духовную. «Иисус сказал им на это: думаете ли вы, что эти Галилеяне были грешнее всех Галилеян, что так пострадали? Нет, говорю вам, но, если не покаетесь, все так же погибнете». Христос говорит, что главная проблема не политическая, а духовная.

После того, как Христос накормил 5 000 человек, они захотели сделать Его царём. Вот будет справедливая власть, наверное, думали они. Но Он удалился от них, не желая заниматься политикой, Он пришел на эту землю, чтобы спасать души.

После воскресения Христа, ученики думали, что теперь им всё подвластно, теперь, наконец-то, будет установлено справедливое правление в их земле, будут изгнаны оккупанты и узурпаторы. «Посему они, сойдясь, спрашивали Его, говоря: не в сие ли время, Господи, восстановляешь Ты царство Израилю? Он же сказал им: не ваше дело знать времена или сроки, которые Отец положил в Своей власти» (Деян.1:6-7).

Итак, ап. Павел называет две причины, по которым мы должны подчиняться властям. Первая причина, духовная. Господь является источником власти. Божий принцип постоения власти, основанный на четкой иерархии, мы пожем понаблюдать на протяжении всей библейской истории. Там, где нет власти, анархия ни к чему хорошему не приводящая. Книга Судей посвящена периоду безвластья в еврейском народе, мы видим, что творилось беззаконие. «В те дни не было царя у Израиля; каждый делал то, что ему казалось справедливым» (Суд.21:25).

В главе 12 книги Чисел описана интересная история времен Моисея. «И упрекали Мариам и Аарон Моисея за жену Ефиоплянку, которую он взял, — ибо он взял [за себя] Ефиоплянку». При том, что написано, что Моисей был человек кротчайший из всех людей на земле, всё равно нашлись люди, которые были недовольны правлением своего руководителя. Ни один правитель, никогда не угодит всем, обязательно будут недовольные.  Мариам и Аарон говорят, а чего это Моисей раскомандовался, «одному ли Моисею говорил Господь? не говорил ли Он и нам?». Господь наказывает очень жестко тех, кто восстаёт против власти Моисея.

В ветхозаветные  времена евреям была дана заповедь: «начальника в народе твоем не поноси» (Исх. 22:28). О необходимости соблюдения этой заповеди в Новом Завете иллюстрирует случай с ап. Павлом, описанный в книге Деяний 23:1-5.

Павел, устремив взор на синедрион, сказал: мужи братия! я всею доброю совестью жил пред Богом до сего дня. Первосвященник же Анания стоявшим перед ним приказал бить его по устам. Тогда Павел сказал ему: Бог будет бить тебя, стена подбеленная! ты сидишь, чтобы судить по закону, и, вопреки закону, велишь бить меня. Предстоящие же сказали: первосвященника Божия поносишь? Павел сказал: я не знал, братия, что он первосвященник; ибо написано: начальствующего в народе твоем не злословь.

Павел называет стеной подбеленной Ананию, который поступает с ним несправедливо, не узнав в нём первосвященника, но после замечания, которое ему сделали, что он не соблюдает закон, Павел извиняется перед первосвященником, сказав, что знает, что нельзя злословить начальствующего. Это пример для нас, христиан. Имеем ли мы право злословить, т.е. плохо отзываться, оскорблять, уничижительно называть представителей власти? Екклесиаст не советовал даже и в мыслях злословить царя (Екл. 10:20). Господь Иисус Христос кроме того, запрещает нам осуждать другого. Если мы назваем представителей власти продажными, коррумпированными, преступными, то мы нарушаем и ветхозаветную заповедь и повеление Христа. Никто не давал нам права выносить приговор. Вот если было проведено расследование, судебные органы вынесли приговор, установив, что действительно представитель власти нарушил закон, тогда мы можем констатировать факт, что человек является преступником. Во всех иных случаях мы не должны опускаться до того, чтобы повторять за другими непроверенные сплетни и слухи. Во всём должна быть любовь, с кротостью и смиреньем мы не должны себя ставить выше других.

Пример правильного отношения к неправильной несправедливой власти можно понаблюдать на примере взаимоотношений царя Саула и человека по сердцу Божию Давида, подробно описанном 1-2 Царств.  Саул был помазан на царство Богом, но потом стал плохим руководителем, поступал несправедливо, не слушал Бога, творил много нехороших вещей. Давид знал, что он будет новым царем, потому что Господь избрал его, видел как несправедливо Саул хочет уничтожить его, но не смотря на имеющиеся у Давида возможности, он не трогает действующего царя и не свергает его. Когда Давиду стало известно о смерти Саула, он раздирает свои одежды в знак скорби о гибели помазанника Божия и плачет, и рыдает, и постится.  Хотим ли мы быть людьми по сердцу Божию? Если, да, то мы должны многому поучиться у Давида.

Вторая причина, по которой мы должны повиноваться власти, чисто прагматическая. Ап. Павел пишет, что начальник является Божиим слугой, который поощряет тех, кто делает добро и наказывает тех, кто совершается зло. Мы как христиане также заинтересованы в этом, чтобы в обществе в котором мы живем был порядок. Мы делаем добро и нам не нравится зло. Значит мы должны по совести поддерживать власть, так как у неё такая же цель.

Но что делать, если власть неправильно использует полномочия, данные ей Богом, если она сама творит зло и наказывает тех, кто делает добро? Нигде в Библии мы не видим даже намёка на то, что мы должны сопротивляться такой власти, а тем более участвовать в её сверждении.

Единственное основание неповиновения власти изложено в 5 главе книги Деяний. Апостолам запретили проповедовать Слово Божия представители власти. «Петр же и Апостолы в ответ сказали: должно повиноваться больше Богу, нежели человекам». Если воли Божией противоречит то, что требует от нас власть, мы должны в первую очередь слушать Бога, а не власть. Так поступали верующие во времена Советского Союза, которые проповедовали и крестили верующих, проводили собрания, обучали основам веры детей, несмотря на запреты властей. Так поступают верующие в Китае, когда отказываются убивать неродившихся детей, делая аборты,  хотя законы обязывают их делать это. Так поступали повивальные бабки в Египте, отказываясь выполнять преступный приказ власти, убивая родившихся еврейских младенцев.

Но нигде в Библии мы не найдем разрешения выступать против существующих властей. Ни Христос, ни аппостолы, ни ветхозаветный закон не позволяют этого делать. Павел говорил: «противящийся власти противится Божию установлению». Не зависимо от того, справедливо или нет поступает власть. Об этом же пишет ап. Петр в отрывке, посвященном подчинении властям.

Он пишет: «Итак будьте покорны всякому человеческому начальству, для Господа: царю ли, как верховной власти, правителям ли, как от него посылаемым для наказания преступников и для поощрения делающих добро, — ибо такова есть воля Божия, чтобы мы, делая добро, заграждали уста невежеству безумных людей, — как свободные, не как употребляющие свободу для прикрытия зла, но как рабы Божии. Всех почитайте, братство любите, Бога бойтесь, царя чтите. Слуги, со всяким страхом повинуйтесь господам, не только добрым и кротким, но и суровым. Ибо то угодно Богу, если кто, помышляя о Боге, переносит скорби, страдая несправедливо. Ибо что за похвала, если вы терпите, когда вас бьют за проступки? Но если, делая добро и страдая, терпите, это угодно Богу. Ибо вы к тому призваны, потому что и Христос пострадал за нас, оставив нам пример, дабы мы шли по следам Его» (1 Пет.2:13-21). Т.е. Петр пишет, что нужно повиноваться не только справедливым властям. И если мы несправедливо страдаем от неправильного отношения властей, Господу угодно, если мы проявляем терпение. Потому что и Христос терпел, страдая несправедливо.

Итак, что делать, если у нас плохие власти? Есть самый лучший билейский совет. Ап. Павел хочет, чтобы мы совершали «молитвы, прошения, моления, благодарения за всех человеков, за царей и за всех начальствующих, дабы проводить нам жизнь тихую и безмятежную во всяком благочестии и чистоте, ибо это хорошо и угодно Спасителю нашему Богу» (1Тим.2:1-3). История стран, в которых допускали насильственную смену власти, показывает, что обычно от этого страдают невинные люди, зло порождает зло. Хорошая цель не может быть оправдана плохими средствами. «Есть у революции начало, нет у революции конца».

Позволительно ли верующиму иметь своё мнение относительно политических событий? Думаю, да. Но при этом не нужно согрешать, т.е. не осуждать, не злословить, а смиренно молиться.

Можно ли верующим ходить на митинги? Думаю, не стоит. Если это митинг против власти, тогда участвуя в них, мы противимся власти и соответственно Божьему установлению. А если за власть? Думаю, что тоже лучше этого не делать.

Есть такая интересная наука — психология толпы. Существуют специальные психологические приемы, позволяющие управлять толпой. Гюстав Лебон, занимавшийся изучением поведением людей в толпе, писал: «Самый поразительный факт, наблюдающийся в одухотворённой толпе, следующий: каковы бы ни были индивиды, составляющие её, каков бы ни был их образ жизни, занятия, их характер или ум, одного их превращения в толпу достаточно для того, чтобы у них образовался род коллективной души, заставляющей их чувствовать, думать и действовать совершенно иначе, чем думал бы, действовал и чувствовал каждый из них в отдельности. Существуют такие идеи и чувства, которые возникают и превращаются в действия лишь у индивидов, составляющих толпу». Хотим ли мы быть управляемыми другими и совершить поступки, за которые потом будет стыдно? Не нужно думать, что мы сможем сохранить контроль за собой, не поддадимся на провокации.

Всё это мы можем налюдать, читая библейские истории. Вспомните, как толпа встречала Христа, входящего в Иерусалим, с возгласами «Осанна» и через несколько дней они же кричали «Распни Его», только потому что первосвященники так возбудили народ. Вспомните историю из 19 главы книги Деяний. Проповедь Павла мешала местному бизнесу и серебряник Димитрий организовал народное волнение, собралась толпа, «они исполнились ярости и стали кричать, говоря: велика Артемида Ефесская! Между тем одни кричали одно, а другие другое, ибо собрание было беспорядочное, и большая часть [собравшихся] не знали, зачем собрались».

И в заключении, без всяких комментариев.

Кротость ваша да будет известна всем человекам. Фил.4:5

От глупых и невежественных состязаний уклоняйся, зная, что они рождают ссоры; рабу же Господа не должно ссориться, но быть приветливым ко всем, учительным, незлобивым, с кротостью наставлять противников, не даст ли им Бог покаяния к познанию истины, чтобы они освободились от сети диавола, который уловил их в свою волю. 1 Тим.2:23-26

Напоминай им повиноваться и покоряться начальству и властям, быть готовыми на всякое доброе дело, никого не злословить, быть не сварливыми, но тихими, и оказывать всякую кротость ко всем человекам. Тит.3:1-2

Автор: Татьяна Макарова | Источник: Блог Татьяны Макаровой

comments powered by HyperComments